美育是豐富想象力、提升創造意識的教育，更是純凈心靈、陶冶情操、涵育人生的教育過程，其在培養健全人格和塑造民族精神的過程中具有無法替代的作用。2020年10月，中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發了《關于全面加強和改進新時代學校美育工作的意見》，對新時代加強學校美育工作提出了總體要求和詳細部署。學校美育在理論基礎與具體開展過程中有不少值得討論的問題，特別是著眼于培養青少年健全人格和豐富心靈的教育目標，人生美學在其中的意義值得重視。

　　美育需堅持大藝術觀

　　美育不等同于藝術教育，一方面在于美育的實施范圍大于藝術教育，另一方面，二者實現的目標是不同的：藝術教育旨在提升受教育者的藝術創作專業技能，美育則著眼于提升受教育者的審美感受力與幸福感。關于美育與藝術教育之間的關系，應堅持大藝術觀，即從人文學意義上認識藝術教育。

　　通識教育界有一本很經典的人文學教材，名為《藝術：讓人成為人》。該書強調了人文歷史的知識遺產與杰出成就對于讀者精神生活的重要性。換言之，人文學是成人之學，藝術是這一過程的方式或手段。從根本上說，美育是一種重體驗的過程教育，其中欣賞重于創作，情感重于分析，反思重于盲從。美育作為培養人的重要途徑，需要一定的理論指導與資源借鑒。

　　人生美學是學校美育的理論資源

　　主要以青少年為受眾的學校美育，應該緊緊抓住這一年齡段學生的生理、心理特點和審美層次，注重人生觀與價值觀的培養。早在100年前，著名美學家宗白華先生就在《中國青年的奮斗生活與創造生活》一文中提出創造“小己新人格”和中國新文化。“小己新人格”既包括智慧和感覺，又包括意志和體魄，是人性與生活的全面進步與提升。宗白華認為，創造新人格最好的地方是在宇宙的自然境界間，為什么呢?因為大自然中有科學，又有情感，同時也是錘煉心志、開闊心胸的絕佳教具，可謂知情意俱全，這是單純的藝術教育所無法完成的。

　　也正是在此文中，宗白華提出了人生的藝術化命題，提倡將生活看作藝術品——如藝術那般優美而豐富，有價值、有意義。這種藝術化人格的涵育，是技術建構下當代社會所急需的。

　　同為現代美學雙峰的朱光潛先生一方面強調藝術與實際人生的距離，另一方面也極為強調藝術在人生中的重要性。在他看來，離開了藝術就不是真正意義上的人生。人生本是一件藝術品，當然人的生活并非天然地就是藝術品，而在于“性分”與“修養”，即美育工作對個人的啟迪。這是朱光潛《談美》中的重要觀點，由此可以看出朱光潛談美的落腳點是人生。他的另一本書在美育中也很重要，即《給青年的十二封信》，這十二封信談論的話題既有戀愛與讀書等青少年生活中的具體問題，也有動與靜、情與理等形而上的問題。當時著名文學家、語文學家夏丏尊先生在寫給此書的序言中著重提到《談在盧佛爾宮所得的一個感想》這封信，朱光潛在此信中提到人們太過追求效率而變得浮躁，夏丏尊以此批判過于實用的生活態度。由此可見，美育首先應該是培植藝術化人生態度的工作，告誡人們切莫急功近利，做一個熱愛生活、有趣味的人。

　　美學理論應與藝術教育有機融合

　　人生美學無疑是一種理論，在美育實踐中，理論起作用的方式具有特殊性。無論是《給青年的十二封信》，還是《談美》，朱光潛都無意對青年進行訓誡或說教，而只是在與青年談心。談到《談美》的寫作狀態，朱光潛說道：“在寫這封信時，我和平時寫信給我的弟弟妹妹一樣，面前一張紙，手里一管筆，想到什么便寫什么，什么書也不去翻看，我所說的話都是你所能了解的，但是我不敢勉強要你全盤接收。”美育正是通過這種潛移默化的啟迪與感化，引導青年學生去選擇更有營養的生活方式，去體驗更有意義與創造力的人生。作為情感教育的審美教育，決不能變為行為規范的條條框框。

　　人生美學作為一種理論，在美育實施過程中的重要性自不待言。當然，理想的審美教育是通過包括藝術教育在內的審美載體實現的，這些載體就是美的存在領域，包括藝術、自然、社會人事等。我們所提倡的美育應該是大美之教化，只有這樣才能培養出大氣之人。

　　世界上存在多種多樣的美，小巧光滑、溫潤可人是一種美，波瀾壯闊、戰鼓雷鳴也是一種美。很多時候真正在心靈上震撼我們的，不是平靜的優美狀態，而是激蕩的崇高境界。訴諸情感的審美教育未必需要理論指導，但科學的審美理論則是美育實施的保證。在此我們需要追問的是，鮮活的審美教育需要怎樣的理論來支撐?中國美學史上的審美觀念構成了我們討論美育問題的起點和前提。這其中有關于美的本質、美的類型、美感的特點及各自特征等大量理論資源，比如美是對象特征還是主體心靈的問題討論，對于美育實踐看似隔靴搔癢，實際上關乎美育工作的何去何從。僅強調美的客觀外物特征，美育工作的努力方向就變成刻意裝扮我們的生活，并存在追求物質化的風險。強調美是主體心靈在美育中更為受用，這是因為美育的根本在于改變人心、凈化心靈、培養積極向上的人生態度。換言之，當我們的培養對象以美的眼光和樂觀開放的態度面對人世的歡欣與疾苦時，他的人性必然是完整的，在社會活動中也具有開拓進取的能動性。

　　我們所倡導的美育必然是新時代的教育模式，科學設計教育理念，合理推進工作步驟，從根本上改變傳統教育中美育薄弱的狀況，不僅要實現思想自覺與政治自覺，還需要理論自覺與行動自覺。學校美育工作一方面需應時代吁求的立德樹人之使命，另一方面也是培養具有健全人格的社會主義建設者的過程。從社會發展和審美教育實際出發，充分借鑒中外歷史上的美育理論與方法，特別是注重中國傳統美育理論資源的研究與吸收，方能開辟出學校美育工作的新天地。

　　(作者系山東大學文藝美學研究中心教授。本文系國家社科基金一般項目“中西互鑒視閾中的宗白華文藝批評范疇研究”[項目編號：18BZW032]的階段性成果)