美育作為一種具有普及性、體驗性、趣味性等特點的審美教育，僅僅通過學(xué)校公共藝術(shù)教育很難實現(xiàn)其提升審美和人文素養(yǎng)、健全人格及激發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)造活力等的全部價值功能。2023年12月教育部印發(fā)的《關(guān)于全面實施學(xué)校美育浸潤行動的通知》（以下簡稱《通知》），明確了以美育浸潤學(xué)生、以美育浸潤教師、以美育浸潤學(xué)校三個層次的具體目標(biāo)和任務(wù)，同時提出實施美育教學(xué)改革深化行動等八項工作舉措。我們有理由相信，持續(xù)深入推進“美育浸潤行動”，可以建構(gòu)起相互支撐有機統(tǒng)一的新時代整體性大美育體系，使人們在學(xué)校、家庭和社會等全部生活場域中獲得愉悅的審美情感體驗，從而潛移默化地滋養(yǎng)美好心靈、滋潤美好生活。

　　1美育浸潤是一種愉悅的審美情感體驗

　　美育浸潤是在美的陶養(yǎng)中自然而然發(fā)生的。美既是外在的客體審美對象，又是內(nèi)在的主體生命狀態(tài)，美育就是要將天地歲月間無時無處不在的客體之美內(nèi)化為主體的生命狀態(tài)，這就需要在教育和生活的全場域全過程中都獲得美育浸潤。浸潤是內(nèi)化的方法與路徑，內(nèi)化的前提是審美意識的覺醒，美育就是要喚起這種覺醒的力量。一旦人的審美意識覺醒了，天地萬物之美、藝術(shù)人文之美、生活禮俗之美等便自然而然地開始發(fā)揮浸潤作用，使人情感豐沛、精神明亮、人格健全的審美教育也就隨之發(fā)生。正因如此，美育浸潤強調(diào)的是春風(fēng)化雨、潤物無聲的歷時性過程，反對的是缺乏愉悅審美情感體驗的枯燥的知識灌輸和單調(diào)的技能訓(xùn)練。

　　愉悅的審美情感體驗何以是一種不可或缺的教育？首先是傳統(tǒng)知識傳授與技能培訓(xùn)已經(jīng)不能適應(yīng)科技日新月異的新時代對人才的要求，尤其是ChatGPT和Sora等人工智能產(chǎn)品的出現(xiàn)，對傳統(tǒng)教育帶來極大挑戰(zhàn)，人的感悟能力、審美能力和創(chuàng)新能力的重要性更加凸顯。就個人而言，只有當(dāng)個人與過往的悠久歷史和身外的廣闊世界發(fā)生作用于心靈情感的審美關(guān)系時，人才能滿懷熱情地?fù)肀н@個世界，并且從璀璨的文明與浩瀚的宇宙中確立個體生命的意義、價值、信仰，從而建構(gòu)起個人的精神世界，成為健全的人、完整的人。所以，美育不僅是以公共藝術(shù)教育為主要渠道的藝術(shù)人文教育，更是貫穿在所有學(xué)科乃至所有教育活動中的強調(diào)關(guān)注個體生命情感和心靈體驗的一種教育理念與方法，是審美教育與教育中審美的有機統(tǒng)一。

　　2中華傳統(tǒng)美育是一種整體性美育

　　中國傳統(tǒng)文化、教育和生活都充滿具有東方美學(xué)意蘊的審美趣味，無論是官宦人家的亭臺樓閣、雕梁畫棟，還是平民百姓的竹籬茅舍、窗花春聯(lián)，又無論是文人雅士的攜琴訪友、江閣遠眺、柴門送客，或者是童子開蒙的朱砂開智、正冠行禮、吟誦描紅，都具有一種趣味與美感的陶養(yǎng)作用；又如四時禮俗中的春社踏青、中秋賞月、重陽登高等，給人以詩意棲居天地間的整體性美感。所以，中華傳統(tǒng)美育是包含自然美育、生活美育和藝術(shù)人文美育在內(nèi)的一種整體性美育。在這種整體性美育數(shù)千年融合發(fā)展中，形成了中華民族崇尚“中和之美”和“盡善盡美”，重視“禮樂教化”和“耕讀傳家”，觀照“生活趣味”和“精神境界”，講究“文以載道”和“器以藏禮”，追求“成大人”和“平天下”的人格理想等內(nèi)涵豐富的美育傳統(tǒng)。大力弘揚中華美育精神，就是要推動這些優(yōu)秀中華美育傳統(tǒng)實現(xiàn)新時代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

　　因為，這種四時風(fēng)雅的審美生活顯然并不是所有人都能享受到的，所謂“遍身羅綺者，不是養(yǎng)蠶人”。在那還存在著剝削壓迫的封建社會，在那還存在著侵略奴役的半殖民地半封建社會，讓人人都能夠享受生活的美育必然如蔡元培所言是“紙上空談”。今天，在中華民族從站起來、富起來走向強起來的新時代，中國人民要美起來，要讓“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”。因此，我們要大力推動美育，以美浸潤師生，提升學(xué)生審美能力。正如提出“美育”概念的德國戲劇家、詩人席勒在《美育書簡》中講：“我們應(yīng)該把使人處于審美心境的能力看作是一切饋贈中最高貴的禮品，是人性的饋贈。”

　　3美育浸潤八大行動是相互支撐有機統(tǒng)一的

　　《通知》提出要實施美育教學(xué)改革深化行動、教師美育素養(yǎng)提升行動、藝術(shù)實踐活動普及行動、校園美育文化營造行動、美育評價機制優(yōu)化行動、鄉(xiāng)村美育提質(zhì)發(fā)展行動、美育智慧教育賦能行動、社會美育資源整合行動，這八大行動是相互支撐有機統(tǒng)一的。其中，美育教學(xué)是美育的主渠道，教學(xué)過程中的普遍性、審美性、趣味性尤為重要，其改革深化有賴于教師美育素養(yǎng)提升，有一流的教師才有一流的課程；藝術(shù)實踐活動的普及既可以讓更多學(xué)生獲得美的表達與展示機會，也有益于校園美育文化的營造；更科學(xué)、更優(yōu)化的評價機制有助于美育避開片面強調(diào)知識化和技能化的誤區(qū)，推動藝術(shù)實踐活動的普及和校園文化的營造；鄉(xiāng)村美育的提質(zhì)發(fā)展既可以推動藝術(shù)實踐活動普及，讓更多高校師生走進鄉(xiāng)村，同時也有助于社會美育資源的整合；社會美育資源的整合，是建構(gòu)整體性大美育體系的重要環(huán)節(jié)，學(xué)校與公共文化藝術(shù)場館、文藝院團的交流合作與雙向互動，可以極大地推動藝術(shù)實踐活動的普及，促進學(xué)校美育的提質(zhì)，助力社會美育的發(fā)展；美育智慧教育賦能，不僅是以科技和藝術(shù)的融合提升美育課程的趣味性、體驗性等，還能夠有效地推動美育資源共享，助力鄉(xiāng)村美育提質(zhì)發(fā)展，促進社會美育資源的整合。

　　全面認(rèn)識和準(zhǔn)確把握八大行動之間這種相互支撐有機統(tǒng)一的內(nèi)在邏輯關(guān)系，能夠更好地在具體實踐中充分落實落細《通知》要求，推動美育課程教學(xué)、美育實踐活動、美育環(huán)境建設(shè)的相互融合，推動城鄉(xiāng)之間的相互交流和大中小學(xué)之間的相互銜接，推動學(xué)校與社會藝術(shù)場所和文藝團體的相互協(xié)作，從而形成新時代整體性大美育體系，即《通知》中提出的“全覆蓋、多樣化、高質(zhì)量的具有中國特色的現(xiàn)代化學(xué)校美育體系”，這就需要所有教育工作者、藝術(shù)工作者乃至全社會成員大力提升美育的自覺意識。

　　4以學(xué)校美育帶動社會美育發(fā)展

　　提升美育自覺意識是建構(gòu)整體性大美育體系的重要前提。20世紀(jì)80年代，著名美學(xué)家王朝聞在為《青年美育手冊》寫的序言中就提出“受者即授者”的觀點。他說：“我自己在過去、現(xiàn)在和將來，都是美育的接受者，深感接受美育的自愿性、自覺性和自主性的重要�！苯裉欤凇懊烙币殉蔀榻逃裏狳c和社會熱詞的新時代新形勢下，我們要大力倡導(dǎo)“受者即授者”的觀點，但首先要樹立起“授者先為受者”的理念，使所有教育工作者都具有美育自覺意識，在生活和工作中潛移默化地自覺提升美育素養(yǎng)，這就凸顯出《通知》中美育浸潤教師特別是“強化各學(xué)科教師的美育意識和美育素養(yǎng)”的重要意義，只有教師首先成為具有審美鑒賞力和藝術(shù)創(chuàng)造力的人，才能在育人過程中感染和引導(dǎo)學(xué)生不斷地追求美、發(fā)現(xiàn)美、鑒賞美和創(chuàng)造美。

　　與此同時，還需要以學(xué)校美育帶動社會美育，使社會全體成員都能意識到，新時代大美育是面向人人的，人人都是美育的受教者，人人也應(yīng)該成為美育的施教者，從而不僅使自然萬物之美、藝術(shù)人文之美、生活禮俗之美等充盈在學(xué)校、家庭和社會的所有場域，還能夠使人的文明禮儀之美、品格境界之美體現(xiàn)在日常言談舉止和社會交往活動中，如此才可謂人人都是美的傳播者和受益者。從這個意義上說，美育不僅關(guān)乎我們每一個人的生活質(zhì)量和生命狀態(tài)，更體現(xiàn)著一個民族的文化教養(yǎng)、一個社會的文明風(fēng)尚、一個時代的精神面貌。

　　《莊子·人間世》中講：“美成在久，惡成不及改，可不慎與�！泵赖碌男纬刹皇且怀幌Φ氖虑�，審美與人文素養(yǎng)的提升同樣如此。所以，美育浸潤既需要建構(gòu)整體性大美育體系，又需要持續(xù)深入、久久為功，方能使所有人在美的陶冶滋養(yǎng)中享受教育的趣味，提升藝術(shù)的品位，獲得自由全面的發(fā)展，使中華民族帶著東方之美的風(fēng)雅走向偉大復(fù)興。

　�。ㄗ髡呦抵醒朊佬g(shù)學(xué)院美育研究院院長、中國文聯(lián)特約研究員）